तीन कवितायं

करना और दिखना

बास ने सहयोगी से कहा
काम करना ही काफी नहीं
काम करते हुए दिखना भी चाहिए
सहयोगी ने अपनी अंधभक्ति में
इसे भी स्वीकार कर लिया
और काम करना बंद कर
सिर्फ दिखाना शुरू कर दिया
बास का कहा तो हो गया
काम तमाम हो गया
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भोंकना

यह बताने की जरूरत नहीं क़ि
जो भोंक रहा है वह कौन है
और क्यों भोंक रहा है
वह कुत्ता है गली का ही नहीं
मालिक के साथ महल में रहने वाला भी
असल में वह डरा हुआ है
खुद के अस्तित्वा से, किसी अज्ञात खतरे से
अपने उस मालिक से भी
जो उसे अपनी सुरकचा के लिए पाले हुए है
भोंकना उसकी निअति है
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अंत नहीं

चुनाव में हार के बाद
किसी के निधन के बाद
कुछ लोगों को मरवा देने के बाद
यह मत कहो या मानो क़ि
उस विचारधारा का अंत हो गया
विचारधारा बनी रहती है
उसे ख़त्म नहीं किया जा सकता
जो ऐसा कहते हैं
उन्हें मूर्ख अवश्य कहा जा सकता है .

गणतंत्र दिवस

कल एक टीवी सीरिअल को देखते हुए हम लोग अचानक एक खास विषय पर बात करने लगे जब हमारी बेटी संध्या ने कहा क़ि हाँ, सही बात है अब अच्छे कार्यक्रम कहाँ होते हैं. अपनी सोसाटी में ही देखिए गणतंत्र दिवस पर क्या हुआ. झंडा फहराया गया यह अच्छी बात है पर कोई बात नहीं की गई . देखिए नए साल पर इन्ही लोगों ने आर्केस्ट्रा रख दिया और वहां कितनी अराजकता हुई. अगर गणतंत्र दिवस पर कोई गोष्ठी ही रखी गई होती तो लोगों को कम से कम अपने नायकों के बारे में कुछ पता चलता और उनके आदर्शों से हमें कुछ सीखने को कुछ मिलता . मुझे लगा वाकई यह बहुत महत्वपूर्ण बात है . इसी के साथ मुझे यह भी लगा क़ि संभव है क़ि ऐसा जानबूझ कर किया जा रहा हो . मुझे याद आया क़ि पहले स्कूलों में गणतंत्र दिवस बहुत उत्साह से मनाया जाता था . अब तो उस दिन छुट्टी कर दी जाती है . तब इस दिन के प्रधानाचार्य के भाषण सुनकर भगत सिंह और चंद्र्शेखेर आजाद बनने का मन करता था . अब शायद लोगों को इन महापुरुषों क़ि जरूरत नहीं रह गई है .

उसे मरने दो

अंधरे के आगे रोवै, आपन नैना खोवै. और भैस के बीना बाजै भैस खड़ी पगुराई. यह सिर्फ कहावतें नहीं हैं . जरा सोचिए उस आदमी के बारे में जो काम करते - करते मरता रहता है और एक आदमी मजा लेता रहता है .मजा लेने वाला यह नहीं जानता है क़ि वह काम करने वाले के साथ जो अन्याय कर रहा है उसकी सजा वह भुगतेगा किसी न किसी तरह . काम करने वाले को तो काम करना ही है लेकिन काम करवाने वाले यह भूल जाते हैं इसी काम करने के दौरान वह उसके साथ अन्याय करने वाले क़ि कब्र भी खोदता रहता है . यह अलग बात है क़ि यह काम करवाने वाले को बहुत देर तक समझ में नहीं आता . जब तक उसे समझ में आता है तब तक बहुत देर हो चुकी होती है और कब्र उसके करीब आ जाती है . इसलिए हे काम करवाने वालों मेरा यह नेक सुझाव है क़ि काम करवाने वालों के श्रम और उनकी मजबूरिओं को समझो नहीं तो मुई खाल क़ि साँस सो सार भस्म होई जाए वाली कहावत ही चरितार्थ होगी .अभी भले ही आपको गलती से आपको काम करवाने का अधिकार मिल गया हो लेकिन यह आपके पास हमेशा रहने वाला नहीं है . प्रकृति का डंडा बहुत खतरनाक होता है . वह जब चलता है बड़े -बड़ों के लिए जानलेवा साबित होता है . आप किस खेत क़ि मूली हो . लेकिन ऐसा बहुत कम होता है क़ि समय रहते इतनी छोटी सी बात समझ में आ जाए . समझ में तब आती है जब बहुत देर हो चुकी होती है . तब हाथ मलने और किस्मत पर रोने के अलावा कुछ नहीं बचता . कम करने वाला तो कम करके गुजारा कर लेगा लेकिन कम करवाने वाले के सामने तो भूखों मरने क़ि नौबत आ जाएगी . फ़िलहाल उसे भूखों मरने के लिए छोड़ देना चाहिए क्योंकि वह इसी लायक ही . उसके प्रति किसी तरह क़ि दया नहीं दिखानी चाहिए .

कविता

ख़ुशी
ख़ुशी नाम है एक लड़की का
बमुश्किल होगी वह पांच साल कि
हमेशा खुश रहती है
हमें और हमारे परिजनों को भी
खुश रखती है अपनी बोली से
वह अक्सर फुसफुसा कर बोलती है
कहती है मैं खाना खाऊंगा, गाना गूंगा
अगर आप नहीं जानते कि वह लड़की है
तो यही मानेंगे कि वह लड़का है
किसी को लग सकता है कि
उसे ठीक से बोलना नहीं सिखाया गया
मुझे लगता है इसमें कोई बुराई नहीं
जो स्वाभाविक है वही होना चाहिए
यह नहीं कि वह लड़की है
इसलिए उसे लड़की कि तरह बोलना चाहिए

कोशिश

आज बहुत देर से इस कोशिश में लगा था कि अपने ब्लॉग पैर कैसे हिंदी में लिख सकता हूँ पैर तमाम कोशिशों के बावजूद सफलता नहीं मिल रही थी. आखिर एक उपाय सूझा कि क्यों न जीमेल पर जाकर देखा जाए कि वहां हो सकता है कि नहीं . वहां मुझे सफलता मिल गई . फिर उसे कापी करके ब्लॉग पर ले आया कि देखूं प्रकाशित हो सकता है या नहीं .

al is not wel

film ke bare akser kaha jata hai ki yeh keval manoranjan ke lie hoti hain per main isse sahmat nahi ho pata. filmen agar keval manoranjan hoti to ek jamane me log sadhana kut bal ke divane na hote. devanand ki tarah safed shirt aur kali pant, amitabh bachan ki tarah gale me shal lapetane ka faishan nahi chalta. filmi tarj per apradh ki ghatnayen nahi hoti. yeha tak ki bachche spiderman nahi bante aur chatra atmhatayen nahi karte. iska matlab yeh hua ki filmen manoranjan se bhi jyada bahut kuch hoti hain. manoranjan bhi kai tarah ka hota hai. inme se ek hota hai swasth manoranjan. manoranjan ke nam per vidrupta ya ashleelta, jugupsa adi ko badhawa dene ko kisi bhi tarah se manoranjan nahi kahna chahie. yeh sab baten mujhe kal rat three idiats film dekhte hue mahsoos ho rahi thi. is film ko leker pichale kafi samay se bahut sari baten sunai de rahi thi aur her nai bat ke bad lagta tha ki ise dekhana chahie. tare jameen per ki majboot kahani ke bad amir khan ko kafi sohrat mili thi. kaha ja raha tha ki yeh uske age ki film hai. amir khud rahasyamay tarike se desh bhar me ghoom-ghoom ker iska prachar ker rahe the. film ne ek saptah ke bad hi rikard kamai ker li, ise bhi bahut pracharit kia gaya. iske chatron dwara atmhatyaon ki khabren ane lagi. isi beech film ke kahanikar chetan bhagat ka vivad bhi tv chanlon per kafi dikhaya gaya. kahe ka matlab yeh ki logon ko yeh film dekhne ko majboor ker dia gaya aur achchi kamai ka poora bandobast. yeh film dekhate hue ab se kuch samay pahle ki do baten dhyan me aa rahi thi. ek manoj wajpey ka yeh kahna ki ab filmen darshak nahi taya karte. dusra jab lafter chalenj aa raha tha tab mere dimag me yeh sawal ata tha ki hamare pas koi nayak nahi hai so her koi apne tareeke se apna nayak bana raha hai. usi me raju shriwastawa jaise mashkhare laye gae aur kaha gaya yehi hasya hai. tab mujhe laga tha sharad josi ke vyangya ka kya hoga. yeh film dekhte hue bhi lag raha tha ki yeh kahna galat hai ki log jo dekhana chahte hai wahi filmon me dikhaya jata hai. ham kahna chahte hain ki log majboor hain wah sab kuch dekhne ke lie jo unhe dikhaya ja raha hai. is film me parosi gai vidrupta se man khinna ho gaya. kareeb do dashak pahle ek film dekhi thi wajood. jin logon ne dekhi hogi unhe pata hoga ki malhar (nana pateker)ne kya kurbanian di thi. wah film kai karnon se behad achchi thi (bina kisi vidrupta ke). koi bhi yeh kah sakta hai ki kisi ke dekhne me ashleelta ho sakti hai lekin jara sochie ki kya raging dikhane ke lie lain me ladkon ko nanga dikhana hi jaroori tha, padhne wale ladkon ko disterb karne ke jie kya ashllel pustken hi unke kamron me dali ja sakti thi. jab sab kuch sambhav ho ja raha hai to yeh bhi ho sakta hai ki injeeniaring ke us chatra ko balatkar ka arth na pata ho jo class me first aata raha ho lekin jis tarah balatkar ko mahimamandit kia gaya wah kya gaurwanwit hone wali bat hai ya sharm ki bat. ek sahpathi ke beemar pita aur uski ma ka jis tarah majak banaya gaya wah akchamya hai. injeeniaring ki shikcha ko leker jis tarah ka majak banaya gaya hai wah bhi adhkachara hi lagta hai. film me keval kaleg ke principal aur chatra ke pita ko dushman ki tarah pesh kia gaya hai. us sarkar ko chua bhi nahi gaya hai jo shikcha vyawastha banati hai. agar shikcha vyawastha chatron ko unki ruchi ke anuroop unka nirman karne wali banai gai hoti to principal aur pita kya dosh hota. (jri rahega)

khladion ka kya dosh

kal ipl ke khiladion ki nilami hui. jab se khiladion ki nilami shuru hui hai tabhi se mujhe bura lag raha tha. kal ki nilami me kisi pakistani khiladi ko na lia jana bahut bura laga. pakistan vibhinna tarike se bharat ke sath anyay kerta raha hai. iska virosh kia jana chahie ya uska muhtod javab dia jana chahie lekin mere yeh samajh me nahi ata ki khiladion se kya dushmni hai. ek jumla hamesha bola jata hai. khel ko khel ki bhawna se khela jana chahie. waise yeh jumla hi apne ap me nae vishleshan ki mang karta per kam se kam itna to dhyan rakhna hi chahie. dono deshon ke log bharat aur pakistan ke logon ke beech parspric sauhard ki bat karte hain per kuch log (khasker dono deshon ki sarkaren) nahi chahte ki dosti kayam ho aur dushmani khatm ho. khiladi chahe kisi bhi desh ka ho, usko dunia ka her khel premi chahta aur samman karta hai. khiladion ne kisi ka kuch nahi bigada hai. phir unhe kyo saja mile. kahte hain na ki kare koi aur bhare koi. ipl ke lie hui nilami me pakistan ke khiladion ke sath jo hua uske bare me yehi kaha ja sakta hai aur yeh uchit nahi hai.

shradhanjli

makpa neta jyoti basu bahut mahan the. unke bare me kuch bhi kahne ki himmat mujhme nahi honi chahie. iske bavjood main apne ko rok nahi pa raha hoon. dophar 12 baje ke kareeb maine tv ka rimot yah kahte hue uthaya tha ki lao dekhen desh ka kya hal hai. tv on hote hi dukh se bhare makapa ke varishtha neta viman bose aate dikhai die tabhi mere muh se nikla lagta hai jyoti babu nahi rahe. iske sath hi unhone yeh dukhad khabaer sunai ki jyoti basu ab hamare beech nahi rahe aur apne ko rone se rok na sake. koi bhi shriday admi is khaber ke bad dravit hue bina nahi rah sakta chahe wah kitna hi kamunist virodhi kyon na ho. jyoti basu ki jitni bhi visheshtayen hain unme se sabse badi yeh thi ki wah sab ke pria the. rajneetik virodh ke bavjood atal bihari vajpai, mamta banarji aur sidharth shanker rai ke bhi. isi beech mere dimag me ek bat aai ki kya basu bhi vajpei ki tarah sarvpria neta rahe. vajpei ke bare me aamtaur per kaha jata hai ki wah sanghi hone ke baojood sabhi ko achche lagte hain. mujhe yeh bat kabhi samajh me nahi aai ki sangh aur uski vichardhara ko bhagwan manne wala vyakti kaise sabhi ka pria ho sakta hai. yeh vajpei hi hain jinhone godhra dango ke dauran gujrat sarkar aur waha ke apni party ke mukhyamantri narendra modi ke khilaf kuch nahi kia siway unki alochana karne ke. usi tarah basu ko leker bhi leker bhi mere man me sawal uthta raha hai. ek kamunist kisi pujipati ko kaise achcha lagega. mai jab chota tha aur kuch janne samjhne laik ho raha tha tab sunta tha ki her gaon se ek na ek admi kolkata kamane ke lie jata tha. jahir hai tab waha factaria aur udyog rahe honge. ab waha aisa kuch nahi hai. yeh wahi 23-30 sal hain jab waha ke mukhyamantri jyoti basu rahe ya unki parti ke budhdev bhattacharya. kamunist partia andolan aur sajwad ke lie jani jati jati hain. mujhe yad ata ki is dauran pashchim bangal me makpa ne koi janandolan chalaya ho, naksalwadion ki hatyaen jaroor karai. bhale hi wah sidharth shanker rai ki tarah na karai ho. yeh naksli usi bhakpa ke tute hue log the jis bhakpa ke tute hue logo me makpai the. yeh sansdia rajneeti aur sashtra sangharsh ko leker vivad tha jo abhi kamunisto me chal raha hai. aise me nakslio ko dushman kaise mana ja sakta hai. sansdia rajneeti ki wakalat karne wale aur rajya me sarkar banane wale kendra me sarkar banane se kyo katrate hai. shesh age fir

bagal me hona

jara sochie us jagah ke bare me
jo kisi tarah apko bhatee na ho
un logon kebare me sochie
jo lagatar apke bagal me baithte hon
aur jinki ek bhi harkat
ya ek bhi bat na suhati ho apko
jo lagatar karte rahte hon anargal pralap
jinka kuch bhi nahi hota apna
jo hamesha karte rahte hain
apne aka ki chatukarita
jinhen kisi ke marne per nahi hota dukh
na kisi ke paida hone per hoti hai khushi
jo na kabhi haste hain na kabhi rote hain
jo na kabhi gussa hote hain
na kabhi naraj hote hain
kaha jae ki hamesha rahte hain nirvikar
jara sochie aise damghotu mahaul ke bare me
agar iske bad bhi koi kahega
ki isme bura kya hai
to main sochuga
aisa sawal karne wala bhi
un logon se bhinna nahi hai
jo mere bagal me baithte hain
aur ant me
her kasht asahneeya hota hai
per usse bhi jyada asahneeya
hota hai ek moorkh ka bagal me hona.

trilochan ke bahane ashk

aj bachon ke sath sahitya per batcheet chal rahi thi. asal me kal rat maine apne bete ruchir ko internet per kathadesh me prakashit rajesh ka trilochan ke sath ek sakchatkar padhane ko kaha tha. usne uska wachan kia tha. aj usi ke bahane ham log (patni girija, bete ruchir, beti sandhya, bhatije ambuj) nirala, mahadevi, rahul sankrityayn, galib samet anya kvion-lekhakon ke bare me bat ker rahe the. isi dauran bete ne upendra nath ashk ka jikra aya. maine bataya ki kaise ham log allahabad me chatra jeevan ke dauran parivesh sanstha ke baner tale her sal nirala jayanti manate the. lekin usi dauran mejhe yeh khayal aya ki wahi allahabad apne jeewant lekhak ashk ko kyon nahi yad karta. unhone bahut sari rachnae dee hain. mai kah sakta hu ki unhone pura jeevan sahitya ko samarpit kar dia tha. unki rachnaon ke bare me koi kuch bhi kah sakta hai lekin unke hindi sahitya ke prati samrpan ko bhulaya nahi ja sakta. kahna chahoonga ki abhi tak nahi kia to ab to yad karna hi chaie.

sanvedna

ise kya kahenge. samvedanheenta ya amanveeyata. jis rti ko hamara sabhya samaj badi kranti batate hue thak nahi raha hai, uske ek karyakarta ki hatya ker di jati hai aur ek apne ko padha-likha samjhdar kahne wala vyakti apne sahyogi se rat ke ek baje sarvajnik roop se besharm ki tarah kahta hai ki are vah satish shetty mar dia gya. tum jante nahi, vahi jo baderpur me rahta hai. he he he he . dhyan dene ki bat hai ki shree shetty ne kai jameen ghotalon ke bare me rti ka darwaja khatkhaya tha. ham kuch nahi kah rahe siway iske ki jara sochie ham kaise samaj me rah rahe hain.

ek aur kavita

kaise milega nyay

wah kar chalata tha
lekin kar ka malik nahi tha
wah matra chalak tha
isile karrwai usi per hui
us per nahi jisne use de thi
ma-bahan ki galian
aur dekh lene ki dhamki
uska dosh sirf itna tha ki
usne kar wahan le jane me
vyakta ker di thi asmarthta
jaha tak kar ja hi nahi sakti thi
aur bad me usne kar di thi
uski shikayat jisne use di thi galian
asal me use yah pata hi nahi tha ki
wah jis admi ko uske darwaje tak
nahi pahucha pa raha tha
wah koi aam admi nahi tha
tha us sanstha ke bade adhikari ka karibi rishtedar
jiske admi ko use ghar tak chodne ki jimmedari
tabhi to us bade adhikari ne
kisi anya saopne ke bajay
khud hi ban gaya janch adhikari
aur chala gaya shikayat ki janch karne
na kisi gavah ko suna na sakchya jutya
itna hi nahi faisla bhi turant suna dia
ki chalak ko karya mukt kar dia jae
aur naya chalak admi ke darwaje tak le jaega kar
aur phir ghar ke bheetar bhi pravesh karaega
yah wahi bada adhikari hai
jo kisi bhi shikayt ko karta rahta hai ansuna
is bar to uske adami ki ho gai thi shikayat
uske lie to kuch karna hi tha
jara sochie kisi am admi ko
kaise milega nyay

kavita 2

kavita 2

jo sistem ki bat karte hain
vo understanding ko mante hain
darasal poora sistem hi understanding hai
understanding is bat kee ki
kaise apnon ko vah sab karne ki choot di jae
jo anaytik hai, jo sistem ko todta hai, aur fir
kaise upnon ke har aise pap ko sanrakchit kia jae
darasal yahi sistem hota hai
ab kahne ke lie chahe jitni adarsh ki baten kahi jaen
islie kisi ko is mugalte me nahi rahna chahie
ki sistem aam logon ke lie hota hai
sistem to bas khas logon ke lie hi hota hai
aur khas logon ki anaytiktaon ko chipane ke lie hota hai
isilie to sistem banane wale aur uski rakcha karne wale
apne hit me uska upyog karte hain
aur jiske lie sistem banta hai
wah to keval bhugtane ko majboor hota hai